Mitos Terciptanya Perairan Primordial Cosmic Oceans

Perairan Primordial dari Mitos Penciptaan Kuno

Hampir tanpa kecuali, tradisi mitologis dan cerita rakyat di sekitar dunia kuno berkaitan dengan masalah waktu yang dalam dan penciptaan bumi. Sementara mitos penciptaan menunjukkan variasi yang besar dan sering menggaungkan psikologi yang berlaku di masyarakat mereka masing-masing, ada satu motif penting yang relatif masih umum untuk berbagai budaya kuno yang tersebar luas dari Meksiko dan Peru ke Mesir dan Sumeria: perairan purba.

Kedalaman primordial yang bergolak dan kacau ini secara konsisten muncul di antara tradisi kuno dan sering disebut oleh folklorists modern sebagai ‘samudera kosmik’. Alih-alih murni menaburkan contoh luas motif ini dengan tujuan menyoroti kesamaan mendasar mereka, mencari makna bersama di belakang mereka dapat menghasilkan pemahaman yang lebih otentik dari dimasukkannya secara teratur perairan purba dalam cerita-cerita penciptaan. Dengan kata lain, sebagai antropolog Walter Evans-Wentz menyarankan siswa mitologi pada tahun 1911:

“Untuk mengimbangi persamaan saat mempelajari agama atau mitologi layak dilakukan, untuk menunjukkan ikatan mendasar yang menyatukan semua sistem kepercayaan dalam hal-hal yang disebut spiritual; tetapi lebih penting untuk mencoba memahami mengapa harus ada persamaan dan prinsip pemersatu di belakang mereka. ”

Perairan Primordial Di Lintas Budaya

Di mana mereka muncul dalam mitos situs judi slot online, perairan purba sering dikaitkan dengan kekacauan dan kekacauan. Dalam banyak mitos ini, tindakan penciptaan menjadi sama saja dengan mengatur keteraturan untuk kekacauan, atau, dengan kata lain, untuk membagi zat pra-penciptaan yang tidak teratur dan berair menjadi bentuk-bentuk ciptaan berikutnya.

Bagi orang Babilonia, sebagaimana tertulis pada tujuh tablet yang menceritakan mitos penciptaan Babilonia atau Enûma Elish, pada mulanya tidak ada yang eksis kecuali Apsu dan Tiamat, personifikasi maskulin dan feminin dari perairan purba yang kacau dan tak berbentuk. Orang Mesir menyebut kekacauan berair pra-ciptaan ini sebagai ‘nu’ atau ‘nun, potential keadaan potensi tak terbatas yang darinya gundukan purba bumi padat pertama akan muncul.

Narasi penciptaan Hindu juga menggambarkan laut purba. Dewa Veda Prajapati dikatakan pertama kali muncul dari perairan purba sebelum bertanya, “Untuk tujuan apa aku dilahirkan jika dari sini yang tidak memiliki dukungan?” Menyinggung kekacauan tak berbentuk samudera purba.

Dalam cerita lain, Prajapati lahir dari bunga lotus yang mekar saat mengambang di perairan purba. Dalam tradisi Vaishnava, dewa tertinggi Narayana, yang namanya dapat diterjemahkan sebagai ‘orang yang bersandar pada air’, memulai siklus penciptaan sambil bermimpi tentang Samudra Susu purba.

Setengah dunia jauhnya, penduduk asli Mixtec dari Meksiko menggambarkan keadaan yang sama dari kegelapan berair tak berbentuk dan tak berbentuk pertama kali, sebagaimana diterjemahkan oleh Garcia dalam bukunya Origin de los Indias: “Sebelumnya, bertahun-tahun atau beberapa hari, dunia berada dalam kegelapan . Semua hal tidak berbau, dan air menutupi lendir dan keluar dari bumi yang dulu ”.

Kisah-kisah penciptaan Polinesia yang serupa juga menyebut perairan purba sebagai substansi asli pra-penciptaan. Salah satu kisah asal, misalnya, berbicara tentang dewa pencipta utama Ta’aroa yang menyembur keluar dari telur kosmik yang diletakkan di atas permukaan perairan purba, yang memulai penciptaan.

Dengan kedatangan dewa utama atau dewa-dewa sering datang pesanan, menunjukkan bahwa pola alami dan siklus penciptaan diyakini telah dibagikan atau dikelola oleh tangan ilahi, kreatif. Teks Piramida, teks-teks keagamaan Mesir yang tertulis dalam piramida dinasti 5-8 di Saqqara, mengisahkan bahwa Ra, dengan menuruni dan menenangkan air, “menertibkan di tempat kekacauan”

Bagi orang Mesir, ketertiban identik dengan Maat, konsep kebenaran dan keadilan yang sangat dihormati, dan dengan menaklukkan perairan, Ra menegakkan supremasi Maat. Perairan purba kekacauan, meskipun dikalahkan, berdiri menentang Maat, dan mitos tentang kekacauan mereka berfungsi sebagai pengingat akan ancaman kekacauan yang terus-menerus terhadap tatanan mapan yang dijaga oleh Firaun.

Perairan purba di mitos penciptaan sering tampaknya memiliki sifat ganda. Di satu sisi, mereka menandakan keadaan kacau tanpa pola dan siklus alam semesta yang dapat diprediksi, antitesis penciptaan dan keteraturan. Di sisi lain, mereka mewakili potensi tanpa batas, batu tulis kosong pembuat untuk ciptaannya yang akan datang. Peneliti Michael Rappenglück dalam artikelnya tahun 2014 di Mediterranean Archaeology and Archaeometry journal menggambarkan “prima materia yang tidak dibedakan” dari perairan sebagai “memiliki potensi penciptaan dan regenerasi, tetapi juga penyerapan dan penghancuran entitas,” menunjukkan sifat ganda terhadap berair, kondisi purba alam semesta.

Kata yang Diucapkan Digunakan untuk Menundukkan Perairan Primordial

Dalam mitos yang melibatkan samudera purba, sering kali kata yang diucapkan itulah alat ilahi utama yang digunakan untuk menenangkan air dan memulai penciptaan. Mungkin contoh yang paling dikenal dari motif ini datang kepada kita dari teologi http://199.188.201.86/ dan Islam.

Dalam Kejadian, Allah “bergerak ke atas permukaan air,” versi Alkitab tentang air purba yang tak berbentuk dan tidak berbentuk (1: 2 KJV). Untuk memulai penciptaan, Allah mengucapkan perintah pertamanya— “Jadilah Terang” (1: 3) —dan pada titik ini mulailah proses menertibkan bumi dan airnya melalui kuasa kata yang diucapkan. Al-Qur’an menceritakan bahwa Allah “membuat dari air segala makhluk hidup,” (21:30) dan bahwa untuk memulai penciptaan, Allah berbicara kepada bumi dan langit, memerintahkan mereka untuk “datang bersama, dengan suka rela atau tidak mau” (41:11) ).

Dalam kisah penciptaan Babilonia, dikatakan bahwa Ea mengucapkan mantra yang kuat, “mantra murni (atau putih, atau suci)” untuk mengakhiri perairan purba Apsu yang kejam. Satu tradisi Mesir, disimpan dalam papirus dari zaman kuno. di Metropolitan Museum of Art (dikutip oleh Meeks dan Favard-Meeks dalam Kehidupan Sehari-hari para Dewa Mesir) menunjukkan bahwa dewa yang dipimpin ibis, Thoth menggunakan kekuatan kata yang diucapkan untuk membawa proses kreatif:

Elemen kata yang diucapkan dipertahankan dalam legenda Lakota. Satu cerita membuktikan bahwa kekuatan kreatif tertinggi secara unik menggunakan kekuatan lagu untuk membentuk dan membentuk lumpur yang nantinya akan diterapkan ke perairan untuk membentuk tanah kering.

Lebih jauh, doa-doa orang Peru menyatakan bahwa sang pencipta menggunakan kata-kata ilahi-Nya, atau ‘ñisca,’ untuk memerintahkan penciptaan menjadi ada: . Dalam studinya pada tahun 1916, Oceanic Mythology, antropolog Amerika Roland Dixon membandingkan narasi Peru ini, yang menarik, dengan mitos penciptaan Māori:

Di sini, harus dicatat bahwa ada perdebatan yang tidak pasti tentang asal usul mitos Io dan, memang, mitos lain yang memiliki kemiripan yang sangat mirip dengan kisah penciptaan alkitabiah. Beberapa sarjana menyatakan bahwa Io memasuki tradisi Māori hanya pada titik kontak Eropa, yang akan menyarankan kehadiran pengaruh Kristen dalam cerita.

Yang lain percaya bahwa Io ada sebelum kontak Eropa dalam lingkaran imam tertinggi, dan bahwa gagasan dewa kreatif tertinggi selamat dari tradisi paling awal. Apa pun masalahnya, masalah Io berfungsi sebagai pengingat bahwa kesamaan mitologis tidak selalu seperti apa yang tampak dan mungkin menunjuk pada jejak kontak kuno dan modern antara budaya.

Tema kata yang diucapkan sebagai mekanisme kunci penciptaan begitu meresap di seluruh dunia kuno sehingga berbicara tentang semua penampilannya hampir mustahil. Untuk tujuan kita, cukup untuk mengakui bahwa kata yang diucapkan sering dianggap sebagai kekuatan utama dimana pencipta atau pencipta mengatur pesanan ke perairan bergolak pertama kali.

Studi lebih lanjut akan mengungkapkan bahwa kekuatan kreatif dari kata yang diucapkan menemukan jalannya ke dalam praktik keagamaan dan sosial tradisional dari budaya-budaya ini, dari mantra yang disuarakan atau ‘ucapan’ yang ditemukan dalam Teks Piramida hingga kutukan dan berkat yang diucapkan dari puisi Celtic, mengungkapkan suatu kepercayaan luas bahwa kata yang diucapkan dapat terus mengubah dunia fisik seperti yang telah dilakukan selama proses penciptaan.

Mengapa Air?

Seperti yang telah kita lihat dalam kisah-kisah ini, perairan purba tampak mewakili konsep yang relatif konsisten di seluruh budaya kuno dan memainkan peran penting yang mendasar dalam mitologi penciptaan masing-masing, tetapi mengapa air seharusnya mewakili ‘barang’ primordial penciptaan, yang dasar unsur alam semesta?

Sebagai elemen unik dan samar yang dapat mengambil tiga bentuk, air dianggap oleh beberapa budaya dan filsuf kuno sebagai substansi dasar dari alam semesta, elemen potensi yang tidak dapat dibedakan. Filsuf Yunani pra-Sokrates Thales of Miletus meyakini air sebagai ‘prinsip utama’ alam semesta, zat yang darinya segala sesuatu muncul.

Menurut ‘Metafisika’ Aristoteles, Thales percaya bahwa “prinsip [utama] adalah air (untuk alasan itulah ia menyatakan bahwa bumi bertumpu pada air), mendapatkan gagasan mungkin dari melihat bahwa makanan dari segala sesuatu adalah lembab, dan panas itu itu sendiri dihasilkan dari kelembaban dan dijaga agar tetap hidup ”.

Dalam teks yang sama, Aristoteles membuat pengamatan menarik lainnya yang berkaitan dengan air kepada para dewa dan proses kreatif: “Beberapa orang berpikir bahwa bahkan orang-orang zaman dahulu yang hidup jauh sebelum generasi sekarang, dan yang pertama membingkai kisah para dewa, memiliki pandangan yang sama tentang alam. [sebagai Thales]; karena mereka menjadikan Oceanus dan Tethys sebagai orang tua dari ciptaan, dan menggambarkan sumpah para dewa sebagai air, yang mereka beri nama Styx … “

Sifatnya yang khas, hampir mistis juga memunculkan makna ritualistik air, dari penggunaannya dalam ritual pemurnian seperti pembaptisan hingga pengintegrasiannya ke dalam arsitektur suci. Banyak kuil di Timur Dekat dikatakan telah didirikan di atas mata air alami, beberapa di antaranya masih mengalir keluar dari kuil selama masa penggunaannya.

Mata air ini diyakini telah mewakili perairan purba sementara kuil di atasnya menandakan tatanan alam semesta dan tempat tinggal para dewa. Kuil Yerusalem, misalnya, dideskripsikan oleh sejarawan Romawi Tacitus sebagai dibangun di atas “mata air yang tidak ada habisnya,” dan Eusebius, mengutip Aristeas, menulis bahwa bait suci berisi “mata air yang berlimpah mengalir secara alami dari dalam”.

Kuil-kuil dewi Mesopotamia Ishtar juga didirikan di mulut mata air alami, menunjuk pada asosiasi dewi dengan perairan kehidupan. Kuil Apollo di Didyma juga dibangun untuk mengelilingi mulut mata air, yang dianggap membawa kekuatan oracle ke kuil. Contoh lain datang dari arsitektur kuil India kuno, di mana waduk khusus air yang disebut ‘kalyani’ dipelihara di dalam kompleks candi untuk memberikan pembersihan ritual sebelum doa.

Memahami perairan purba sebagai motif dalam mitos penciptaan menawarkan wawasan yang lebih besar ke dalam budaya kuno ‘individu dan berbagi persepsi tentang sifat dunia seperti’ pada awalnya ‘. Ini juga memberikan ukuran pemahaman terhadap arsitektur dan adat istiadat yang berasal dari pemujaan yang dihasilkan dari perairan primer, dan menimbulkan pertanyaan terkait dengan kontak antara budaya dan difusi budaya.

Air dipandang sebagai sumber kehidupan, dan seharusnya tidak mengherankan jika dalam penciptaan mitos sumber asli, bahan dasar yang didekati oleh pencipta pada saat penciptaan. Ada makna umum yang dapat ditemukan di antara mitos-mitos ini, bahkan di antara mitos-mitos yang muncul di sisi yang berlawanan dari dunia, tetapi alasan untuk kesamaan ini tetap secara konsisten dan sengit diperdebatkan sejak munculnya mitologi perbandingan sebagai suatu disiplin ilmu.

Comments are Disabled